Chamanismo tibetano Bön Tönpa Shenrab Miwoche antiguo reino de Zhang Zhung

  En Yungdrung Bön —la tradición espiritual indígena prebudista del Tíbet— Dzogchen ( Gran Perfección , རྫོགས་ཆེན) representa el camino más elevado y directo hacia la liberación.

Si bien comparte estrechamente puntos de vista, prácticas y terminología fundamentales con la escuela Nyingma del budismo tibetano, el Bönpo Dzogchen traza su linaje de forma independiente a través de su fundador, Tönpa Shenrab Miwoche, y el antiguo reino de Zhang Zhung .

Conceptos clave

• La base, el camino y el fruto:Al igual que el Dzogchen budista, el Bönpo Dzogchen considera el estado fundamental de la mente ( Rigpa ) como pureza primordial ( Kadag ) y presencia espontánea ( Lhundrub ).

• Experiencia directa: en lugar de basarse en el análisis intelectual o en transformaciones tántricas graduales, Dzogchen introduce al practicante directamente a la naturaleza de la mente ( Naturaleza de la mente / Semnyi ).

Las tres principales tradiciones de transmisión del Bönpo Dzogchen

Bön conserva tres sistemas principales distintos de enseñanzas Dzogchen:

1. Zhang Zhung Nyen Gyud( Linaje oral de Zhang Zhung )

   • Considerada la tradición oral ininterrumpida más antigua e importante del Bön.

   • Transmitido oralmente de maestro a alumno a lo largo de los siglos antes de ser puesto por escrito en el Tíbet alrededor del siglo VIII.

2. A-Khrid( El Sistema del A Primordial )

   • Formulado como un manual práctico, estructurado y paso a paso (a menudo se enseña como una secuencia de ejercicios de meditación a lo largo de 15 u 80 sesiones).

   • Reconocido por su claro enfoque pedagógico para guiar a los practicantes directamente hacia Rigpa .

3. Dzogchen (Ati / Yetri)

   • Se refiere a ciclos escriturales específicos como el Yetri Thasel ( Despejando la oscuridad de la mente ) y Grags-pa Kor-gsum .

   • Conservado en gran medida a través de textos espirituales revelados ( gTer-ma ).

Prácticas básicas

• Trekchö( Superando la rigidez ): Alcanzar el estado natural y sin esfuerzo superando los pensamientos conceptuales para permanecer en la consciencia pura.

• Thögal ( Cruce/Paso Directo ): Prácticas avanzadas que implican retiros de luz y oscuridad que permiten que las energías de luz primordiales manifiesten visiones visuales, convirtiendo la forma física en el Cuerpo Arcoíris ( Gyulu o Jalü ).

Maestros destacados y poseedores de linajes

• Tönpa Shenrab Miwoche: El Buda primordial fundador del Bön.

• Tapihritsa: maestro del siglo VIII que alcanzó el Cuerpo Arcoíris y transmitió el Zhang Zhung Nyen Gyud a Gyerpung Nangzher Lopo.

• Maestros modernos: Yongdzin Tenzin Namdak Rinpoche, Su Santidad el 33.º Menri Trizin (Lungtok Tenpai Nyima) y Tenzin Wangyal Rinpoche.

Un análisis más detallado del linaje o práctica específica de Bönpo A-Khrid o Zhang Zhung Nyen Gyud

El Zhang Zhung Nyen Gyüd (La Transmisión Oral de Zhang Zhung) es la enseñanza de Dzogchen más venerada y completa dentro de la tradición Yungdrung Bön. A diferencia de otros ciclos de enseñanzas que sufrieron interrupciones o fueron escondidos como tesoros ocultos (terma), el Nyen Gyüd destaca por ser un linaje ininterrumpido desde tiempos prehistóricos hasta el presente.

Origin Histórico y Geográfico

El linaje proviene de la antigua civilización de Zhang Zhung, un reino independiente ubicado alrededor del Monte Kailash en el oeste de Tíbet antes de la expansión del Imperio Tibetano en el siglo VII.

• Los 24 Maestros de la Luz: La enseñanza se transmitió exclusivamente de forma oral durante veinticuatro generaciones de maestros consumados, desde el primer maestro humano hasta Tapihritsa (siglo VIII).

• Fijación por escrito: Tapihritsa, habiendo alcanzado el Cuerpo de Arcoíris, se le apareció en visión a su principal discípulo, Gyerpung Nangzher Löpo, autorizándolo a redactar las enseñanzas por escrito en el idioma de Zhang Zhung y posteriormente traducirlas al tibetano para preservarlas.

Las Cuatro Secciones Fundamentales (Gyelwa Chökyi Kye)

El corpus del Zhang Zhung Nyen Gyüd se organiza formalmente en cuatro secciones principales que guían al practicante desde la filosofía teórica hasta la maestría directa:

[1. Pith Directivas]  --->  [2. Experiencia Directa]
 (Lhai Bu Yidkyi)           (Nyam Gyüd / Manuales)
         |                             |
         v                             v
[3. Consejos Clave]   --->  [4. Textos de Soporte]
   (Khrid Yig)                 (Preceptos / Historia)

1. La Sección Externa (Pith Directivas): Describe la naturaleza primordial de la realidad, la base del alma y la diferencia fundamental entre la mente conceptual (Sems) y la conciencia primordial (Rigpa).

2. La Sección Interna (Instrucciones de Experiencia): Agrupa las experiencias meditativas directas (Nyam Gyüd) registradas por los antiguos maestros para que el meditador valide su propia práctica.

3. La Sección Secreta (Manuales de Guía Primordial): Contiene la explicación detallada de las prácticas de Trekchö (Cortar a través) y Thögal (Paso Directo).

4. La Sección Ultra-Secreta (Preceptos Insuperables): Aborda las conductas avanzadas, la disolución de los elementos y los signos del logro del Cuerpo de Arcoíris (Jalü).

Metodología de Práctica

La práctica dentro del Zhang Zhung Nyen Gyüd combina la contemplación directa con técnicas físicas y contemplativas únicas:

1. Fijación de la Atención (Gompa)

Se comienza con el entrenamiento para estabilizar la mente sin fijación objeto-sujeto. A diferencia de las meditaciones graduales, aquí se apunta directamente a reconocer el espacio vacío y luminoso de la conciencia propia.

2. Trekchö ( Cortar la dureza conceptual )

Permite al practicante "cortar" de golpe las elaboraciones mentales, pensamientos y emociones, reconociéndolos no como obstáculos, sino como meros destellos de la energía natural de la propia mente.

3. Thögal y las Prácticas de Oscuridad (Mun Tsham)

Es el núcleo distintivo del Nyen Gyüd:

• Mirada al Cielo (Nam-mkhar): Utilización del espacio abierto del cielo y la luz natural como soporte para que la luminosidad interna de la mente proyecte visiones espontáneas (snang-ba).

• Retiro de Oscuridad: Uso de cuartos totalmente oscuros donde el practicante aprende a reconocer las formas de luz que emergen de los canales sutiles del corazón al cerebro y a través de los ojos.

La Meta Final: El Cuerpo de Arcoíris (Jalü)

El Zhang Zhung Nyen Gyüd enfatiza que la realización suprema no es solo una comprensión intelectual o un estado mental liberado, sino la transmutación física completa.

Al dominar la integración de la luz primordial, los cinco elementos densos del cuerpo físico se disuelven de nuevo en sus esencias luminosas (los cinco colores del arcoíris), dejando atrás únicamente las uñas y el cabello, y manifestando un cuerpo de luz inmortal e inmaterial para el beneficio de todos los seres.

Origen y características del Bön en Tíbet - Relación con el Budismo Tibetano

El Bön es la tradición espiritual indígena del Tíbet, religión chamánica anterior a la llegada oficial del budismo en el siglo VII. 

Origen y características del Bön

• Fundación tradicional: Atribuida a Tönpa Shenrab Miwoche, originario de la tierra mítica de Olmo Lungring o de los antiguos reinos de Zhangshung. 
• Animismo y naturaleza: En su forma primitiva, incluye una fuerte presencia de deidades locales, espíritus y el culto a las montañas sagradas.
• Prácticas: Integra rituales chamánicos, adivinación y elementos mágicos vinculados a los tres niveles del cosmos (cielo, tierra y subsuelo). 

Relación con el Budismo Tibetano

• Persecución inicial: Tras la introducción del budismo, el Bön fue inicialmente resistido y perseguido por los reyes tibetanos. 
• Sincretismo: Con los siglos, absorbió una enorme influencia budista, mientras que el budismo tibetano también adoptó aspectos de la cosmovisión Bön.
• Estatus moderno: Hoy en día es reconocido oficialmente en el Tíbet como una de las tradiciones religiosas locales y cuenta con comunidades activas en la región, India y Nepal. 

Las diferencias entre el Bön primitivo y el Yungdrung Bön actual

La evolución de la espiritualidad tibetana transformó drásticamente el antiguo chamanismo autóctono en una fe institucionalizada. La transición del Bön primitivo (o Dömai Bön) al Yungdrung Bön actual (Bön Eterno) está marcada por profundas reformas morales, filosóficas y estructurales. 

1. El Fundador y la Doctrina

• Bön Primitivo: Carecía de un sistema doctrinal unificado. Era un conjunto fragmentado de creencias politeístas y animistas ligadas a clanes locales. 
• Yungdrung Bön: Se estructura formalmente como una religión revelada. Atribuye su origen a Tönpa Shenrab Miwoche, un maestro espiritual considerado un Buda. Posee un vasto canon escrito (Kangyur y Tengyur propios) con textos filosóficos avanzados sobre el karma, el renacimiento y el Dzogchen. 

2. Sacrificios y Prácticas Rituales

• Bön Primitivo: Involucraba rituales de sangre en los que se realizaban sacrificios de animales (como caballos, yaks y ovejas) para apaciguar a deidades e infundir temor a los espíritus malignos. 
• Yungdrung Bön: Tönpa Shenrab abolió radicalmente los sacrificios de animales e introdujo la no violencia. En su lugar, se adoptaron las tormas (figuras hechas de harina de cebada y mantequilla) como ofrendas simbólicas.

3. Organización y Estructura

• Bön Primitivo: Su clero era hereditario y descentralizado. Consistía en chamanes, adivinos y magos locales (Bönpos) que actuaban de manera independiente como intermediarios del plano espiritual.
• Yungdrung Bön: Evolucionó hacia un sistema monástico formal idéntico al del budismo tibetano. Actualmente cuenta con monasterios, votos de celibato, debates teológicos y un sistema de reencarnación de lamas (tulkus). 

4. La Influencia Budista (Asimilación)

• Bön Primitivo: No tenía influencias del subcontinente indio. Su cosmovisión estaba orientada a la supervivencia mundana, la armonía con la geografía local y el culto a los muertos.
• Yungdrung Bön: Es indistinguible a simple vista del budismo en muchos aspectos prácticos. Comparte más del 80% de sus dinámicas con las escuelas budistas tibetanas (especialmente con la escuela Nyingma). De hecho, el Dalái Lama reconoció formalmente al Yungdrung Bön como la quinta escuela espiritual del Tíbet. 

A modo de resumen gráfico:

Característica	Bön Primitivo (Dömai Bön)	Yungdrung Bön Actual
Fundador	Ninguno conocido (tradición indígena)	Tönpa Shenrab Miwoche
Ofrendas	Sacrificios reales de animales	Ofrendas de tormas (harina y mantequilla)
Meta Principal	Protección del clan, exorcismos y apaciguar espíritus	Iluminación espiritual y liberación del sufrimiento
Organización	Chamanes itinerantes y linajes hereditarios	Monasterios jerarquizados y lamas reencarnados

Los textos sagrados del Bön

Los textos sagrados del Yungdrung Bön se estructuran en un vasto canon que, al igual que el budismo tibetano, se divide en dos grandes colecciones. No obstante, la tradición afirma que estos textos no provienen de la India ni del sánscrito, sino que fueron traducidos de la antigua lengua del reino de Zhang Zhung y contienen las revelaciones de su propio buda fundador, Tönpa Shenrab Miwoche. 

El canon literario del Bön se compone formalmente de dos grandes pilares:

1. El Kangyur del Bön (Las Palabras del Maestro)

El Kangyur (o Kanjur) contiene los textos sagrados que se consideran la revelación directa e iluminada de Tönpa Shenrab. Esta inmensa obra, que consta de unos 179 a 192 volúmenes según la edición, se organiza en cuatro secciones fundamentales: 

• Los Sutras (Do-de): Textos enfocados en la disciplina monástica, las normas éticas, la ley del karma y las biografías del fundador. 
• La Perfección de la Sabiduría (Boom-de): Tratados filosóficos profundos centrados en la naturaleza de la vacuidad, equivalentes a los textos Prajñaparamita del budismo. 
• Los Tantras (Ngak-de): Escrituras que detallan rituales de transformación, deidades meditativas, cosmología y métodos esotéricos de purificación y sanación.
• El Conocimiento Superior (Dzogchen): La sección más elevada del canon. Trata sobre la "Gran Perfección" o la naturaleza primordial y directa de la mente, considerada la cúspide de la meditación Bön.

2. El Tengyur del Bön (Los Tratados y Comentarios)

El Tengyur (o Tenjur, también llamado Katen) reúne las obras y comentarios filosóficos compuestos por los grandes sabios, eruditos y lamas a lo largo de los siglos. Se clasifica tradicionalmente en tres grandes áreas:

• Externo: Comentarios sobre moral, metafísica, lógica, gramática, medicina, astrología y biografías históricas.
• Interno: Análisis detallados, guías y comentarios específicos sobre las prácticas de los Tantras.
• Secreto: Manuales avanzados e instrucciones directas para la realización espiritual a través de la meditación de la mente natural (Dzogchen). 

Los Textos de la Causa (El Legado del Bön Primitivo)

A diferencia de los textos filosóficos y de liberación espiritual, el Bön actual conserva de su herencia antigua los llamados Cuatro Vehículos de la Causa. Son textos técnicos orientados al bienestar mundano y a la vida cotidiana en el Himalaya que regulan: 

• La astrología y la adivinación.
• Los rituales de exorcismo y apaciguamiento de espíritus de la naturaleza.
• La medicina tibetana tradicional y los ritos de sanación física o energética.
• Los ritos funerarios y el acompañamiento de la conciencia tras la muerte. 

Durante las persecuciones religiosas del siglo VIII, muchos de estos textos sagrados del Bön fueron enterrados en cuevas y rocas por los maestros de la época. Siglos más tarde (a partir del siglo X), fueron redescubiertos como textos sagrados ocultos o Terma, lo que permitió el renacimiento y la codificación final del Yungdrung Bön tal como se estudia hoy en día. 

En próximos post vamos a profundizar en las profecías o la biografía de Tönpa Shenrab contenidas en estos textos, y explorar cómo funciona el concepto de los textos ocultos (Terma) en el Tíbet.